Aprender la filosofía, aprender a filosofar. El joven Hegel frente a la idea kantiana de razón

La distinción entre conocimiento histórico y conocimiento ver- daderamenta racional constituye así el punto de partida de nuestro itinerario que prevé I) delinear, a partir de allí, los caracteres fun- damentales del concepto kantiano de razón y de crítica; y II) leer, desde estas páginas, algunos pasajes de la Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling, con el objetivo de trazar los pun- tos de encuentro y de desencuentro respecto de las ideas de razón y de filosofía de ambos pensadores. Tampoco para Hegel, como ya para Kant, la tarea y la naturaleza del conocimiento filosófico pue- den confundirse con el del conocimiento matemático; tampoco para Hegel, como ya para Kant, la filosofía se puede aprender. Pero no porque en filosofía –a diferencia de lo que sucede en matemáticas, en las que el conocimiento, una vez aprendido, vale también subje- tivamente como racional– todo aprender se circunscribe a un rígido repetir (subjetivamente), sin acceder (objetivamente) a las fuentes últimas de la razón; o, peor aun, porque la filosofía en tanto “idea de una ciencia” nunca pueda estar dada in concreto, de suerte que todo intento de acceder al sistema del conocer deberá valer simplemen- te como esfuerzo –destinado al fracaso– de acercarse a un “mode- lo” que sin embargo jamás alcanzaremos. La filosofía no puede ser aprendida, según Hegel, porque la misma no es habilidad que pueda ser enseñada, ni curiosidad que pueda ser satisfecha, sino libre acti- vidad de autorreconocimiento de la razón que no prevé ni maestros ni discípulos, ya que el acto con el cual se alcanzan los principios últimos es siempre cualitativamente idéntico y se lleva a cabo en el medium de la razón misma. Todo genuino filosofar es él mismo filosofía, así como toda genuina filosofía es viva articulación y despliegue de un filosofar en acto, de un autosaberse de la razón como tal.